四缘 → 四緣

此為小乘佛教阿毘曇師的因緣論。 即一切有為法生起所憑借的四種緣。 四緣常與‘六因’同時論述， ‘四緣’繫從‘果’的產生而考察各種‘因’的起源， ‘六因’則側重說明業報得以產生的條件。 阿毘曇師以為： 一、 因緣， 即產生自果的直接內在原因， 例如由種子而生芽， 種子即是芽之因緣。 二、 等無間緣， 又稱次第緣， 即心、 心所之相續中， 由前一剎那讓路而開引後一剎那生起的原因。 亦即心、 心所於‘過去’之前一剎那滅謝， 復給予‘現在’的後一剎那生起之力用。 三、 所緣緣， 略稱緣緣， 指心、 心所所攀緣外境， 一切外在事物對內心所產生之間接、 直接之緣。 例如眼識必以一切色為所緣緣， 耳識必以一切聲為所緣緣， 乃至意識必以過、 現、 未等一切法為所緣緣。 四、 增上緣， 指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。 大乘之說， 則以一、 因緣， 指一切有為法中能親生自果者， 如麥種生麥， 稻種生稻。 此因緣之體性有二： 一為種子， 指第八阿賴耶識中所含藏的善、 染、 無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種）， 於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。 二為現行， 指眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意、 末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。 二、 等無間緣， 謂心、 心所之生起繫由前念引生後念， 念念相續， 無有間隔， 此說與小乘大致相同， 惟唯識宗主張八識之體各自有別， 故各自產生前後無間之相續關繫；小乘則認為異識之間亦可互相形成等同無間之相續關繫。 三、 所緣緣， 凡心、 心所之對象成為原因， 而令心、 心所產生結果之時， 心、 心所之對象即稱為所緣緣。 此又有親所緣緣、 疏所緣緣之分。 如《成唯識論》卷七所說： ‘若與能緣體不相離， 是見分等內所慮托， 應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離， 為質能起內所慮托， 應知彼是疏所緣緣。’ 此乃小乘未談及之深義。 四、 增上緣， 亦如小乘所說， 指上記三緣以外的一切法生起之原因條件。 惟此緣范圍甚為寬廣， 如小乘所說之六因， 悉得攝入此中。

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◆﹝出大智度論﹞ 〔一、 因緣〕， 謂六根為因， 六塵為緣也。 如眼根對於色塵時， 識即隨生； 餘根亦然， 是名因緣。 （六根者， 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 六塵者， 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 ） 〔二、 次第緣〕， 謂心、 心所法， 次第無間， 相續而起， 名次第緣。 （心、 心所法者， 心即心王， 心所即受想行也。 此心王心所對於諸塵念念不停， 是名次第相續也。 ） 〔三、 緣緣〕， 謂心、 心所法由託緣而生， 還是自心之所緣慮， 名為緣緣。 （託緣者， 謂依託色聲香味觸法之緣也。 ） 〔四、 增上緣〕， 謂六根能照境發識， 有增上力用， 諸法生時， 不生障礙， 名增上緣。 （諸法生者， 謂根塵相對， 則有一念心起， 名諸法生。 不生障礙者， 根塵相對之時， 隨對隨起， 悉無所障也。 ） ◆謂善見山， 樹提山， 二山中間， 有水， 廣一萬二千由旬， 其水生諸雜華， 互相照觸， 日光為之生冷。

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因緣、 等無間緣、 所緣緣、 增上緣。 因緣是種子與現行， 相薰習義， 為生果的原因； 等無間緣是前念與後念， 必須次第相續而起， 體用齊等， 而無間斷； 所緣緣之上緣字是攀緣之義， 心識為能緣， 境界為所緣， 心心所法， 仗境方生， 即見相二分， 俱起為緣； 增上緣是謂於此法， 增強其力用， 使其得生。 在這四緣中， 色法的生起但須因緣及增上緣， 心法的生起， 則須四緣具足。